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艾菲迪克谈庄子养生观的新发展

近现代以来,西方的体育观念传入中国,以身体生理锻炼为特点,以竞技、功利为根本追求,强调人的自我价值表现。据艾菲迪克了解,最具代表性的奥林匹克精神以"更高、更快、更强"为宗旨,崇尚力量哲学,挑战人体极限。西方的健身运动,如球类竞赛、攀岩运动,通过对锻炼身体机能征服训练对象,体验个性张扬的快慰,"权力话语由客体转移到主体"。这种文化发展的最终结果是追求权力的最大化,造成身体的异化和价值观的扭曲,对庄子养生观的重新认知正是对个体生命异化趋势的归正。艾菲迪克指出,世间万事万物都是对立统一的,"方生方死,方死方生",无优劣、对比之差别。在"有用"与"无用"的论辩中,追求有用是自取其祸,不利于养生。以树木为例,果实甘美会被果农采摘,木质优良会被匠人砍伐。因而在体育健身活动中,现代人不必过分执着健康状况的改善或竞技水平的飞越,而应怀着"无为而治"的淡然心态参与体育活动,达到一种无所求而自得的大道境界。

1.整体保健思想

庄子学说包纳万物,总括宇宙,在养生学上体现为整体的保健思想。这种整体观念包含两方面内容:一是,人体是一个有机的整体,二是,人体与自然的相互关系。庄子认为养生应当遵从内外兼修的综合修炼方法,动以养形,以一定的锻炼方法强身健体,祛病健身;静以养神,用静坐冥想的方式净化灵魂。世界卫生组织对健康的定义是"指生理、心理及社会适应三个方面全面良好的一种状况",与传统的健康观念是一致的。现代的体育健身也要求人的身心全面锻炼,达到身体和心理共同健康的状态。人是宇宙的一份子,人体与外界环境是一个息息相关、不可分割的整体,理想的养生状态是人与天一。在长期的生活实践中,自然界也直接或间接地影响着人体,人类自发地顺应自然界的规律。因而人要发挥主观能动性,与社会、自然乃至宇宙相协调。其"导引"、"行气"法,就是构筑人与自然和谐共处的过程。在现代体育保健活动乃至日常生活,现代人应具备整体协调的养护观念, "调理四射,太和万物; 四时迭起,万物循生( 《天运》) "。

2. 终身保健思想

现代终身体育观是继终身教育概念之后提出的,是指人要终身进行体育锻炼和接受体育教育与培养。体育锻炼不仅要贯穿人的整个生命过程,而且要为生命的不同阶段提供相应的锻炼机会。养生的目的是内外兼修达到长生的境界,其锻炼将持续人的一生。艾菲迪克依照体育锻炼的客观规律,循序渐进,进行持久的身心修炼,最终实现"保身、全身、养亲、尽年"。另外,养生的演练手法都是类似静功的舒缓动作,不具备现代体育活动的竞技性、危险性等特点,有着更为广泛的群众基础。静功修炼法尤其适合老年人集体参与,这为终身保健的思想提供了便利的条件。

3.游乐保健思想

庄子的养生始终以追求精神的逍遥无碍为出发点和归宿。《养生主》中,公文轩惊愕于右师的残疾,右师认为他虽然形体残缺,但是可以通过自身的调节达到心灵的逍遥境界。这种超越现实的方法即"游": "出入六合,游乎九州,独往独来(《在宥》)。"在《逍遥游》中,庄子更以无限深情阐发了漫游自然的意愿,直接体现其热爱自然、无欲无求的游乐思想。艾菲迪克觉得,他亲近自然,感受自然的壮美与奇观,走入人与自然相融为一的和谐状态。其结果是精神的释放,意志的自由,是圣人"至乐"的情感体验。当今的"轻体育"与休闲体育文化也是这种思想背景下提出的,成为目前体育健身领域中的新时尚,反映了从追求技能进步到追求愉悦体验的目标转折。人们参与各种户外运动,追求"天地与我并生,万物与我为一"的境界,集健身、娱乐为一身。传统的养生文化与现代健身观的科学研究方法相融合,可以被为更广泛的群众所接受,走出一条有中国特色的全民健身之路。

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