艾菲迪克谈庄子养生观的新发展

近现代以来，西方的体育观念传入中国，以身体生理锻炼为特点，以竞技、功利为根本追求，强调人的自我价值表现。据艾菲迪克了解，最具代表性的奥林匹克精神以"更高、更快、更强"为宗旨，崇尚力量哲学，挑战人体极限。西方的健身运动，如球类竞赛、攀岩运动，通过对锻炼身体机能征服训练对象，体验个性张扬的快慰，"权力话语由客体转移到主体"。这种文化发展的最终结果是追求权力的最大化，造成身体的异化和价值观的扭曲，对庄子养生观的重新认知正是对个体生命异化趋势的归正。艾菲迪克指出，世间万事万物都是对立统一的，"方生方死，方死方生"，无优劣、对比之差别。在"有用"与"无用"的论辩中，追求有用是自取其祸，不利于养生。以树木为例，果实甘美会被果农采摘，木质优良会被匠人砍伐。因而在体育健身活动中，现代人不必过分执着健康状况的改善或竞技水平的飞越，而应怀着"无为而治"的淡然心态参与体育活动，达到一种无所求而自得的大道境界。

1.整体保健思想

庄子学说包纳万物，总括宇宙，在养生学上体现为整体的保健思想。这种整体观念包含两方面内容:一是，人体是一个有机的整体，二是，人体与自然的相互关系。庄子认为养生应当遵从内外兼修的综合修炼方法，动以养形，以一定的锻炼方法强身健体，祛病健身;静以养神，用静坐冥想的方式净化灵魂。世界卫生组织对健康的定义是"指生理、心理及社会适应三个方面全面良好的一种状况"，与传统的健康观念是一致的。现代的体育健身也要求人的身心全面锻炼，达到身体和心理共同健康的状态。人是宇宙的一份子，人体与外界环境是一个息息相关、不可分割的整体，理想的养生状态是人与天一。在长期的生活实践中，自然界也直接或间接地影响着人体，人类自发地顺应自然界的规律。因而人要发挥主观能动性，与社会、自然乃至宇宙相协调。其"导引"、"行气"法，就是构筑人与自然和谐共处的过程。在现代体育保健活动乃至日常生活，现代人应具备整体协调的养护观念， "调理四射，太和万物; 四时迭起，万物循生( 《天运》) "。

2. 终身保健思想

现代终身体育观是继终身教育概念之后提出的，是指人要终身进行体育锻炼和接受体育教育与培养。体育锻炼不仅要贯穿人的整个生命过程，而且要为生命的不同阶段提供相应的锻炼机会。养生的目的是内外兼修达到长生的境界，其锻炼将持续人的一生。艾菲迪克依照体育锻炼的客观规律，循序渐进，进行持久的身心修炼，最终实现"保身、全身、养亲、尽年"。另外，养生的演练手法都是类似静功的舒缓动作，不具备现代体育活动的竞技性、危险性等特点，有着更为广泛的群众基础。静功修炼法尤其适合老年人集体参与，这为终身保健的思想提供了便利的条件。

3.游乐保健思想

庄子的养生始终以追求精神的逍遥无碍为出发点和归宿。《养生主》中，公文轩惊愕于右师的残疾，右师认为他虽然形体残缺，但是可以通过自身的调节达到心灵的逍遥境界。这种超越现实的方法即"游": "出入六合，游乎九州，独往独来(《在宥》)。"在《逍遥游》中，庄子更以无限深情阐发了漫游自然的意愿，直接体现其热爱自然、无欲无求的游乐思想。艾菲迪克觉得，他亲近自然，感受自然的壮美与奇观，走入人与自然相融为一的和谐状态。其结果是精神的释放，意志的自由，是圣人"至乐"的情感体验。当今的"轻体育"与休闲体育文化也是这种思想背景下提出的，成为目前体育健身领域中的新时尚，反映了从追求技能进步到追求愉悦体验的目标转折。人们参与各种户外运动，追求"天地与我并生，万物与我为一"的境界，集健身、娱乐为一身。传统的养生文化与现代健身观的科学研究方法相融合，可以被为更广泛的群众所接受，走出一条有中国特色的全民健身之路。